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jueves, 15 de marzo de 2012

Filosofía Existencialista. Unamuno

"Si miras al Universo lo más cerca y lo más dentro que puedes mirarlo, que es en ti mismo; si sientes y no ya solo contemplas las cosas todas en tu conciencia, donde todas ellas ha dejado su dolorosa huella, llegarás al hondón del tedio, no ya de la vida, sino de algo más: al tedio de la existencia, al pozo de la vanidad de vanidades. Y así es como llegarás a compadecerlo todo, al amor universal".
M. Unamuno

 
-Introducción a la lectura de "San Manuel, Bueno, Mártir-

A través de su vida, U. presentó el sentido de la paradoja del hombre que se sabe imperfecto y mortal, que tiene que encontrar consuelo y vivir con la muerte. 
Su mirada dialéctica significa dos conceptos contradictorios que se excluyen, tiene una coexistencia que es la oposición o lucha, y esta lucha es la vida humana.
Toma como punto de partida al hombre integral que reflexiona. Comprende esta reflexión sobre el tema del hombre en su existencia real.

Toda la obra de U. se nutre de filosofía, y al concentrarse en el hombre real, se convierte en una filosofía agónica. 
Representa el movimiento mismo de lo sensible a lo inteligible (Platón, Pascal, Kierkegaard). Al no poder expresarlo en lenguaje narrativo, acude a la alegoría, el mito y los símbolos. El lenguaje mismo está en movimiento, sin resolver; revela un sistema de tensiones en continuación.

jueves, 1 de marzo de 2012

¿Ateos o creyentes?


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 “La realidad es aquello que, cuando dejas de creer en ella, no desaparece". 
Philip K. Dick

Uno de los temas mas interesantes de la filosofía de la religión en la actualidad es la dicotomía entre ateos y creyentes o la pregunta sobre qué es más válida, la religión o la ciencia para explicar la realidad.
Voy a comentar aqui, a modo de ejemplo, tres posturas, dos enfrentadas (D'Arcais y Vattimo) y una mas conciliadora (Onfray). 
Expondré una síntesis de las tres y a continuación explicaré mi postura, que está de acuerdo con algunos postulados de las tres pero que en esencia no tiene que ver con ninguna de ellas..

miércoles, 29 de febrero de 2012

Globalización y cambio de las categorías filosófico-políticas


"La globalización está provocando un obsesivo afán de identidad, que va a provocar muchos enfrentamientos. Nuestras cabezas se mundializan, pero nuestros corazones se localizan".
Jose Antonio Molina


Los conceptos y los discursos sobre filosofía política han sido formulados para comprender, explicar y configurar las articulaciones entre las relaciones de poder y sentido en los contextos sociales de conflicto y disputa en torno a intereses y valores.
El término globalización tiene una implicación práctica. La filosofía política es emplazada a rehacer sus interpretaciones y teorías para hacerse cargo de esta nueva imagen del tiempo presente.
Al igual que el impacto del giro lingüístico, el descentramiento del sujeto, la perspectiva de género o la crisis ecológica, se hace preciso una relaboración filosófica de la esfera política.
Los nuevos fenómenos globales se han percibido e interpretado a través de categorías establecidas en el seno de la dualidad estado- sociedad civil y por tanto reducidos.
La economía política ha sido el ámbito científico social en el que se elaboraron las primeras categorías, teorías y propuestas prácticas sobre la globalización.
El término implica una vasta interrelación de fenómenos, espacios humanos y poblaciones. La reelaboración debe hacerse cargo de la articulación, económica, social, política y cultural al tiempo que no puede acceder directamente a la idea de globalización, no desde una intuición fenomenológica esencial sin la mediación comunicativa, ni desde el uso analítico de “deber ser”, ni desde una labor hermeneútica.
Estas perspectivas filosóficas se han elaborado en las sociedades occidentales, interpretando el resto del mundo desde una posicion central, como extensión devaludado como bloque oponente que al enfrentarse polariza el sentido negativo.
La fª política debe reconocer un nuevo territorio a través de un recorrido crítico, al mismo tiempo que elabora una caracterización reflexiva de relaciones de lenguaje y análisis; además ha de dialogar con las orientaciones surgidas en torno a la globalización con su multipolaridad de realidades.

jueves, 23 de febrero de 2012

Filosofía y política: la institución de la democracia


 «El que había venido para saquear, lleno de esperanzas,
creyendo hallar aquí grandes riquezas,
esperaba que yo, acariciando suavemente, sería fiero en mi manera de ser.
Mas entonces se equivocaron, y ahora, enojados por ello,
me miran de soslayo como a un enemigo.
No importa: lo que prometí, cumplí con la ayuda de los dioses,
no en balde trabajé. Tanto me desagrada
gobernar por la fuerza tiránica, como en las campiñas,
dar a los malos y a los nobles parcelas iguales».
Solón.


Debemos retomar la institución democrática griega no como un modelo a imitar (el modelo son ellos mismos y su capacidad creadora), sino como germen que puede mostrar floraciones diversas en tiempos distintos.

-Delineamiento de las estructuras primeras de la Hélade-

En el pensamiento griego, Oriente y posteriormente con el traslado de jonios a Asia Menor, será una fuente y una vía de transmisión de las ideas de importancia capital.

Micenas- Lo sintomático es la permanencia en Grecia, en épocas muy posteriores, de la representación del rey con la reaparición de algunas figuras y mitos religiosos que hacían referencia a su poder y función. 
Algunos de los estudiosos creyeron ver en la desaparición de la cultura micénica no solo el hundimiento de la misma sino la pérdida de memoria de su historia y de su influencia en aquellos momentos. 

La Edad Oscura (SXII-IXac) no hace mas que confirmar esta especie de Edad Media en la que desaparece el espíritu emprendedor que los griegos habían generado.

martes, 21 de febrero de 2012

El feminismo como proyecto filosófico político

"La feminización de la pobreza es un hecho. La falta de oportunidades de empleo acordes con la formación, otro. El acoso y, cuando cabe, la violencia, otro más. Todo ello para un colectivo cuyo único defecto visible parece ser el no haber tenido la previsión de nacer con otro sexo".
 Amelia Valcárcel
 
-De los memoriales de agravios a las vindicaciones-

Durante el feudalismo no existían leyes comúnes a los distintos estamentos porque nos encontrabamos en el mundo del privilegio y la excepción.
A las mujeres les faltaban las condiciones histórico sociales y los correspondientes instrumentos simbólicos y teóricos para poner en cuestión las bases mismas de la legitimidad del poder patriarcal.

-Las mujeres y la revolución francesa-

Si en el ámbito de la influencia social del cartesianismo las mujeres pudieron ser promovidas a sujetos epistemológicos, con la revolución francesa se van a dar las condiciones para su constitución en sujetos políticos.
Con la Ilustración, el racionalismo se constituye no en fundamento de sistemas, sino en una idea-fuerza que pone de manifiesto la necesidad de nuevas legitimaciones en diversos órdenes.

lunes, 20 de febrero de 2012

Dimensiones del nacionalismo

"El nacionalismo se cura viajando"
C.J.Cela. 

El nacionalismo es una ideología moderna que concibe la Nación como sujeto de soberanía y fundamento del Estado.
Cuando Kant definió la Ilustración como abandono de la minoría de edad por parte del hombre, tambien es aplicable a los pueblos y naciones.

El Estado moderno es un estado repesentativo y emana y procede de la nación.
El nacionalismo es consustancial con la construcción y evolución del Estado moderno, se distingue porque domina la identidad antes que la voluntad.

La nación moderna es un concepto necesario e interdependiente con el Estado moderno, cuyo origen hay que estudiar en cada caso en relación con los orígenes del capitalismo.
Solo con que haya algo de reconocimiento mutuo entre gobernantes y gobernados aparece la semilla del nacionalismo.
El SXX se ha caracterizado por la derivación y radicalización nacionalista de todos los estados son excepción. 

jueves, 16 de febrero de 2012

Los nacionalismos

"El nacionalismo se cura viajando".
Camilo José Cela

El nacionalismo, es una ideología moderna que concibe la Nación como sujeto de soberanía y fundamento del Estado.
Cuando Kant definió la Ilustración como abandono de la minoría de edad por parte del hombre, también es aplicable a los pueblos y naciones.
El Estado moderno es un estado representativo y emana y procede de la nación.
El nacionalismo es consustancial con la construcción y evolución del Estado moderno, se distingue porque domina la identidad antes que la voluntad.
La nación moderna es un concepto necesario e interdependiente con el Estado moderno, cuyo origen hay que estudiar en cada caso en relación con los orígenes del capitalismo.
Solo con que haya algo de reconocimiento mutuo entre gobernantes y gobernados aparece la semilla del nacionalismo.