Si Dios no existe...Parte III

 "El pequeño espacio del corazón es tan grande como el vasto universo. Los cielos y la tierra están allí y el sol y la luna y las estrellas; el fuego y el relámpago y los vientos se hallan en él; y todo lo que ahora es y todo lo que no es; porque todo el universo está en El y El mora en nuestro corazón...El Espíritu que está en el cuerpo no envejece ni muere, y nadie puede matar al Espíritu que es perdurable. Este es el verdadero castillo de Brahma, donde mora todo el amor del universo. Es Atman, Espíritu puro, más allá del dolor, la vejez y la muerte; más allá del mal, el hambre y la sed. Es Atman, cuyo amor es la Verdad y cuyos pensamientos son la verdad".

De Chandogya Upanishad

-Dios de los místicos. Eros de la religión-

En un sentido amplio el adjetivo “místico”, abarca cualquier experiencia que las personas puedan interpretar como un contacto directo con una realidad espiritual no humana, tanto si se cree que se trata de la presencia de Dios como si no. 

Este contacto, sobretodo entre los místicos cristianos y musulmanes, está impregnado de una emoción de amor con un deseo de unión, o bien de disolución de la propia personalidad (en El).

W. Dylthey: naturalismo, idealismo de la libertad e idealismo objetivo.

"La función suprema de la filosofía es la fundamentación, la justificación, la conciencia crítica, la energía organizadora que abarca todo el pensamiento objetivo, todas las determinaciones de valor y fijaciones de finalidad. El potente complejo que asi se origina está destinado a guiar al genero humano".
W.Dilthey

-Dylthey y Nietzsche-

Si Hegel tuvo una poderosa visión religiosa de la vida que le impulsaba a confiar en el triunfo final del plan divino, Nietzsche hace añicos esta cosmovisión. Éste desmontó el sistema que daba esperanza en una reconciliación final de todos los antagonsimos.

Según Fraijó, Dylthey pudo ser un buen mediador entre Hegel y Nietzsche. Es el gran teórico de la hermenéutica, el forjador de la distinción entre ciencias naturales y ciencias del espíritu aunque nunca logró crear un sistema filosófico.

La historia de la filosofía califica a D. como filósofo de la vida. Ambiciona el análisis de la vida en toda su compleja integridad. La definía como “una misteriosa trama de azar, destino y carácter”.

Unamuno y el sentimiento trágico de la vida 1ª parte

"El hombre es un principio de unidad en el espacio, gracias al cuerpo, y a un principio de continuidad en el tiempo gracias a la memoria"

Unamuno

Hola a todos,
Preparando la asignatura de filosofía de la religión, ha llegado a mis manos, Unamuno y su sentimiento tragico de la vida. Voy a desarrollar una pequeña introducción y en breve publicaré mis apuntes para quien quiera profundizar en el tema.
¿Desde donde filosofa Unamuno?
Desde la contradicción pero no solo como principio sino como método. Frente a este irracionalismo donde predomina el sentimiento, Unamuno siempre esta informado de la razón, de lo racional, para dar cuenta de su postura a otros (mas que irracional podríamos llamarlo contrarracional).
La experiencia filosófica se convierte entonces en lucha, en tragedia, sin victorias ni esperanzas sino pura contradicción. El origen de esta experiencia, es un valor afectivo y contra éstos no valen razones ("las razones no son mas que razones, ni siquiera son verdades"), el filosofo, al fin y al cabo, es sólo un hombre no un especialista.

Diálogo entre religiones

Como diría Fraijoó, no hay paz sin paz entre religiones. Ellas son las responsables de muchas de las guerras que han sucedido y suceden a lo largo de la historia.
Para un diálogo entre religiones hay ciertas visiones sobre la historia que no se deben tener:
El carácter absoluto del cristianismo en la filosofía de Hegel- La evolución del Espíritu (Razón,Dios) a lo largo de la historia ha pasado por distintas edades: desde la más primitiva (la mitológica) hasta llegar al cristianismo( realización completa y absoluta del Espíritu). Para Hegel, el islam queda fuera de la historia. Como se puede apreciar un diálogo entre partes, debe estar en posición de igualdad, y aqui el cristianismo esta en primacía.
Spengler, ve las religiones como núcleos unidos a una cultura determinada y aislados entre sí; mide el tiempo a través de ciclos (1000 años), que se extenderían en el tiempo por medio del imperialismo (grandes civilizaciones del pasado), para luego desaparecer. La argumentación en contra de esta postura sería la imprecisión de sus ciclos y la visión estática que de las culturas y las religiones tiene. El hecho religioso aparece de repente, sin previo aviso con lo que ajustarlos a ciclos es impreciso.
Tanto las culturas como las religiones insertas en ellas, están comunicadas entre sí,y aunque pasan por edades o ciclos, lo que termina destruyéndolas son el militarismo y la guerra (Toynbee).
¿Como se crea el diálogo?
Debemos encontrar puntos en común entre las distintas religiones, y respetar lo que nos diferencia sin crear ningún tipo de dogma.
Sin caer en el relativismo, tenemos que escoger el camino intermedio, no dogmatizado (exceso de racionalismo como en el caso del cristianismo) ni fundamentalista (exceso de irracionalismo). Es problemático, que religiones como el Islam o el judaísmo, tengan una carencia absoluta de argumentos reflexivos (punto de vista filosófico) y el catolicismo se exceda en ellos.
El catolicismo debería replantearse el dejar a un lado la Idea del Cristo, para posicionarse en el Jesús humano; el Islam, analizar la infalibilidad del Corán como única palabra de Dios y su contingencia histórica), y el Judaísmo, su idea de que es el único pueblo elegido por Dios (principios esenciales en las tres religiones y que ninguna quiere ponerlas encima de la mesa).
En vez de estudiar las distintas religiones por separado, debemos estudiar la religión como ámbito universal en la que se mueven los distintos paradigmas que la conforman.
Este estudio debe ser realizado desde una posición histórico-crítica y no fenomenológica ni dogmática  y Elíade y Tillich, proponen un estudio de los paradigmas de la historia de forma crítica y tópico-temática)
Decimos NO a una religión única, éstas no son estáticas, están vivas y las culturas de las que forman parte también.
Podemos tener en cuenta los distintos grados de verdad de una religión en función de su coherencia interna(fidelidad al fundador y base histórica) y su humanismo ( ética para hacer el bien a la humanidad), pero si no hay verdadera intención y acción, no podrá haber diálogo ecuménico ni paz entre religiones.
Para ampliar la información sobre la historia de las religiones os dejo un link de descarga con apuntes que van desde Elíade, Küng hasta Fraijoó