Si Dios no existe...Parte II

"Como ríos que fluyen a encontrar su hogar
en el océano, dejando nombre y forma atrás,
así el hombre que sabe, de nombre y forma liberado,
se acerca a la Persona divina que está mas allá del más allá.
El que realmente conoce a Brahman, el más alto,
realmente se torna Brahman".
De Mundaka Upanishad

-Dios de los razonadores-

Las formas religiosas de percibir el mundo no necesitan “pruebas” de su veracidad a menos que sean atacadas con argumentos racionales.

El cristianismo nació como una conciencia apocalíptica en espera de la venida del Reino con arrepentimiento, amor y humildad. 

Tal como se ha desarrollado desde finales del SII y tal como lo conocemos ahora, es el resultado del encuentro entre dos civilizaciones, Atenas y Jerusalén.

Si Dios no existe...Parte I

"Si no existiese la oscuridad, el hombre no sentiría su corrupción y si no existiese la luz, el hombre no tendría esperanza de curación. Así, no solo es justo, sino provechoso para nosotros que Dios esté oculto en parte y en parte descubierto, porque es tan peligroso para el hombre conocer a Dios sin conocer su propia miseria como conocer su miseria sin conocer a Dios"
Blaise Pascal

-Dios de los fracasos-

Los atributos de omnipotencia e infinita bondad aplicables a Dios se hacen incompatibles con la existencia del mal en el mundo.

Leibniz fue quizás el que con mayor claridad desarrolló el tema de la Teodicea. Sus argumentos proceden desde Dios a las criaturas y no al revés; Dios ha creado el mejor de los mundos posibles, con lo que la cantidad de bien tiene que superar al mal existente (nada dice de la posibilidad de que existan mundos mejores que el nuestro...).

Dios tuvo que “resolver” una “ecuación dierencial complicada”, para calcular en cuál de todos los mundos posibles la cantidad de mal sería menor en comparación con la cantidad de bien....

Filosofía Existencialista. Unamuno

"Si miras al Universo lo más cerca y lo más dentro que puedes mirarlo, que es en ti mismo; si sientes y no ya solo contemplas las cosas todas en tu conciencia, donde todas ellas ha dejado su dolorosa huella, llegarás al hondón del tedio, no ya de la vida, sino de algo más: al tedio de la existencia, al pozo de la vanidad de vanidades. Y así es como llegarás a compadecerlo todo, al amor universal".

M. Unamuno

 

-Introducción a la lectura de "San Manuel, Bueno, Mártir-

A través de su vida, U. presentó el sentido de la paradoja del hombre que se sabe imperfecto y mortal, que tiene que encontrar consuelo y vivir con la muerte. 

Su mirada dialéctica significa dos conceptos contradictorios que se excluyen, tiene una coexistencia que es la oposición o lucha, y esta lucha es la vida humana.

Toma como punto de partida al hombre integral que reflexiona. Comprende esta reflexión sobre el tema del hombre en su existencia real.

Toda la obra de U. se nutre de filosofía, y al concentrarse en el hombre real, se convierte en una filosofía agónica. 

Representa el movimiento mismo de lo sensible a lo inteligible (Platón, Pascal, Kierkegaard). Al no poder expresarlo en lenguaje narrativo, acude a la alegoría, el mito y los símbolos. El lenguaje mismo está en movimiento, sin resolver; revela un sistema de tensiones en continuación.

¿Ateos o creyentes?

-->

 “La realidad es aquello que, cuando dejas de creer en ella, no desaparece". 

Philip K. Dick

Uno de los temas mas interesantes de la filosofía de la religión en la actualidad es la dicotomía entre ateos y creyentes o la pregunta sobre qué es más válida, la religión o la ciencia para explicar la realidad.

Voy a comentar aqui, a modo de ejemplo, tres posturas, dos enfrentadas (D'Arcais y Vattimo) y una mas conciliadora (Onfray). 

Expondré una síntesis de las tres y a continuación explicaré mi postura, que está de acuerdo con algunos postulados de las tres pero que en esencia no tiene que ver con ninguna de ellas..

A la caza de la verificación: el estatuto epistemológico de las afirmaciones sobre Dios. Parte final.

 "Los caminantes no tienen distintas expectativas sobre las cosas que encontrarán en el camino, sino únicamente sobre su último destino. Al volver la curva, es cuando se verá que uno ha tenido razón todo el tiempo y que el otro ha estado siempre equivocado".

J.Hick.

-El postulado de la verificación y sus desafios-

Los postulados de la afirmación y de la verificación se implican mutuamente. Se ha insistido en que el control aplicable a los enunciados teológicos no puede ser empírico.

Scholz es consciente de que este postulado es el mas conflictivo.

Corrientes actuales de la teología de nuestros días sostienen que si la teología tiene pretensiones afirmativas, no puede cerrarse a las exigencias a las que se someten otras ciencias con iguales pretensiones cognoscitivas.

Sociología del hecho religioso. Parte final

 "Nadie puede decir si alguien será capaz de vivir en esta jaula en el futuro o si al término de esta tremenda evolución surgirán profetas completamente distintos, o si se producirá un renacimiento de las ideas y los ideales antiguos, o si, al no ocurrir nada de esto, todo quedará en una petrificación mecanizada aunque embellecida con una especie de autocomplacencia convulsa".

M.Weber

Spencer adoptó también una postura intelectualista con respecto al estudio de los fenómenos religiosos. Comenzó por estudiar la actitud del hombre primitivo que según él, éstos consistían en postular la existencia del alma para dar explicación de la realidad.

En una etapa mas avanzada de este desarrollo, compaginan las creencias en la existencia permanente de los espíritus con forma constante de culto a los antepasados. 

Aun más avanzadas son las sociedades que poseen un “orden selectivo” donde se imponen los mas distinguidos sobre los menos importantes.

Sociología del hecho religioso. Parte II

"El hombre que está convencido de poseer la verdad absoluta no puede admitir que en el mundo haya otras verdades. Por eso el cristiano fervoroso y el librepensador militante son, y no pueden dejar de ser, igualmente intolerantes".
V. Pareto.

-Primeros avances de la sociología de la religión-

¿Hasta qué punto podemos tomar las primeras teorías sobre la religión como un esfuerzo por logra una interpretación “racional" y que implique unos juicios básicos sobre la realidad o  irrealidad de la religión?.

Los fenómenos religiosos se presentaban com formas “primitivas” del pensamiento. La realidad explicada de forma científica, se presentaba como progreso con respecto a la visión mágica.

La sociología ya estaba en condiciones de sugerir nuevas bases para la instauración de una moral social.

Los esquemas positivistas se apoyaban en el presupuesto de que “lo auténtico” y “lo científico” se identificaban estrictamente.

Estudio positivo del hecho religioso. Aproximación fenomenológica. Parte final

 "Las crisis del hombre moderno son en gran parte crisis religiosas en la medida en que son expresiones de la toma de conciencia de una falta de sentido".

M.Eliade

Para Eliade el paso que las personas han de operar para introducirse en este mundo es una ruptura de nivel existencial, superar la propia condición, experimentar lo sagrado.

Lo sagrado constituye un mundo enteramente otro, que solo se hace presente en este; remite a una realidad trascendente, solo accesible en realidades mundanas.

Las hierofanías consisten en el hecho de que una realidad natural, sin dejar de ser lo que es y a través de su propia condición, hace presente para determinadas personas la realidad enteramente otra, trascendente y valiosa de lo sagrado.

La historia de las religiones es, la historia de los sistemas de hierofanías que constituyen las religiones. Las hierofanías impregnan todos los componentes del fenómeno religioso y se hace presente en los símbolos, los mitos, los ritos, los nombres y las configuraciones de lo divino.

Pannenberg: Fe y Razón. Parte final

"La revelación no tiene lugar al comienzo, sino al final de la historia".
W. Pannenberg

-De la evidencia al carácter problemático-

La insistencia en el futuro ha pasado a ser la nota dominante de su teología. Esto ha dado lugar a que algunos de sus críticos se planteen que hubo dos épocas en Pannenberg, la insistencia en la evidencia de la revelación de Dios en la historia, y una segunda, en la que se pasa a acentuar el carácter problemático, abierto e hipotético de esa realidad a la que llama Dios.

La teología problemática aparece a partir de 1965. P. distingue entre el convencimiento personal del teólogo, que debe ser total, y las formulaciones en las que expresa ese convencimiento.

Pannenberg: Fe y Razón. Parte II

"La misión de la filosofía de la religión no consiste en hacer a los hombres creyentes o ateos, sino en hacerlos lúcidos en lo referente al hecho religioso"

Hegel

-Tensión entre fe y razón-

El punto mas conflictivo del pensamiento de P. es el valor concedido al elemento racional. Aun siendo discípulo de Hegel, no se le puede aplicar el calificativo de racionalista. Intentar dar razón de la fe no es igual que racionalizar la fe.

El deber del teólogo no es exigir la fe sino hacerla posible y acrecentar su plausabilidad. La fe ciega carece de valor intersubjetivo y es poco apta para introducir el factor cristiano en las sociedades secularidazas del SXXI.

La finalidad específica de la teología no consiste en suscitar emociones, sino en ayudar a pensar los temas relacionados con Dios. Su arduo esfuerzo teórico desmboca en la actitud religiosa por excelencia: la adoración. Su teología culmina en la doxología.

Pannenberg: Fe y razón. Parte I

"Repentinamente me inundó la noche y me absorbió un mar de luz que, sin extinguir la conciencia modesta de mi existencia finita, desbordó las barreras que normalmente nos separan del mundo que nos rodea".
W. Pannenberg


-Un nuevo proyecto teológico-

P. irrumpe en el panorama teológico protestante de Barth, Butmann y Tillich, en 1959 y se consagra en 1961 con su obra “La revelación como historia”.

-Los inicios: formación, experiencias, maestros-

Los dos filósofos que mas profundamente han marcado su pensamiento han sido Hegel y Dilthey.

Los dos teólogos referencia de su obra son Barth y su maestro Von Rad en Heidelberg.

Asi mismo fue discípulo de Hartmann en Gotinga, quien le introduce en los grandes temas de la tradición filosófica, aunque su cercanía al neokantismo le hace posteriormente alejarse de él.

Su proyecto se orienta contra la teología existencial de Bultmann, y el positivismo revelacional de Barth.

Racionalidad de las convicciones religiosas. Parte I

"El pensamiento debe tomar en serio la religión; y la religión tiene que atreverse a pensar".

Hegel.

-Entre Atenas y Jerusalén-

Teólogos y filósofos de todos los tiempos han intentado hermanar los términos racionalidad y convicción religiosa.

Retrocediendo en el tiempo, fue Tertuliano quien separó la razón de la Iglesia (decantándose por esta última). Las descalificaciones a la razón siguieron con Justino el Mártir y mas recientemente con Lutero.

Lutero propuso y vivió, una concepción heroica de la fe a la que despojó del sustrato racional que la tradición a la que pertenecía le había otorgado.

Será Santo Tomas el que establecerá la legitimidad de dos saberes: el de la revelación, encomendada al teólogo y el de la naturaleza al filósofo (subordinándose este último a la teología).

Naturaleza y objeto de la filosofía de la religión. Parte I

"Filosofía y religión son enemigas entre sí y, por ser enemigas, se necesitan la una a la otra. Ni hay religión sin filosofía, ni filosofía sin raíces religiosas; cada una vive de su contraria. La historia de la filosofía es, en rigor, una historia de la religión".

M.Unamuno

Unamuno se afanó siempre en esta dicotomía entre filosofía y religión, en él se respiraba esta complementariedad y tensión.

La categoría principal de la filosofía es la razón y es a través de ésta que se marcan las posibilidades de acceso a Dios. La religión da via libre a otras categorias como el sentimiento , los afectos, la imaginación....

Para acercanos a esta complementariedad Weischedel narra con vivacidad las alternancias de poder entre filosofía y religión a lo largo de la historia del pensamiento occidental. 

Durante el medievo, con la escolástica (aunque no solo), la filosofía fue una especie de auxiliar para la teología.

Otras veces, la filosofía se ha hecho con el dominio como ocurrió con el idealismo aleman. 

Hegel consideró la religión como objeto de superación. El pensamiento religioso, expresa sus contenidos en el lenguaje de los “mortales” (metáforas y representaciones de conceptos). La filosofía entonces se convierte en cuestion de minorias.

Desde finales del SXVIII se intenta poner fin a la dialéctica de vencedores y vencidos. Se ensaya una nueva forma de relación entre filosofía y religión: la filosofía de la religión.